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永远谦谦结1

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　　然而佛没有这么做，也许佛感到这样做不必要吧。
　　佛法讲“三世”，原来只指时间上的“从前”、“当初”、“将来”。被熟悉语言的人自作聪明地舆解为前世、今生、来生，已不是佛经的本义。进一步把修行的目的懂得为修“来生”，更是自认为是者的猜想。
　　可是，佛说“因缘”，显然不是为了抚慰苦楚的人心，也不是为了辅助人们实现种种幻想。固然对于熟习“因缘”的人，这显得有点轻而易举，但这不应当是佛说“因缘”的目的。
　　可是世间太多聪明人，却基本无奈信任“恒常”的存在，更不可能“拿”得了这种“恒常”的无上妙法：使劲过猛就拿丢了，用力过小就拿不动。更聪慧的人可能还会想，白送的货色必定不是好东西，甚至是居心叵测地在下套！于是，回首钻入循环的习惯之中，将“真如”妙义弃之千里之外。
　　“诸法因缘生，诸法因缘灭”。缘生法，等于无常法；无常法，最好随他去，又何必在这些处所枉费神情呢？
　　所以，佛才绕了那么大一个圈，从“三世”绕到“因果”，从“因果”绕到“因缘”，从“因缘”绕到“无常”，从“无常”绕到永恒不变的“真如”。如此繁琐的进程，也只有大慈善者的切切婆心能做得出来。所谓苦口者，恐怕莫过于此：四十九年道不着一字，口舌之辛劳，可知矣！如此艰巨的事业，数千年矣，若无人荷担，岂不痛惜哉！


　　我若有幸，当担此业。
　　此身不向今生度，更向何时度此身？
　　或许，与这些比拟起来，揭示“无常”的真谛更有可能成为佛说“因缘”的目标之一。一切都在发展，也就是说一切都在变更，或者说在“变灭”：成住坏空，生老病逝世，就象人们缭乱的思路一样，时刻不会结束。世间人也明白这一点：“独一不变的只有变化自身”。


　　此身不向今生度，更向何时度此身？
　　佛在世时我沉溺，佛灭度后我诞生。
　　或许，佛说“因果”，只为引出“因缘”的话题。因为“果”已经是现状，只能去接收、去适应，却不能去改变，可以改变的只有“因”。佛法的转义在于让人可能转变不冀望的成果，天然须要从“因”入手，而不是对“果”怨尤。然而“因”却极为庞杂，所以又得分为“六因”、“四缘”、“五果”细细辨析，这便是“因缘”。
　　佛法博大高深，世人难窥涯际。可是三世因果的说法，却将太多古代世界中的聪明人消除在“信众”之外。或许，假如佛法之中去掉“前生”、“后代”的说法，会使更多的人生起信念。
　　如斯看来，佛说“所有无常”，并非让人甘受“无常”的折磨，只是一种营销手腕罢了。或者佛想说：“我有恒常法，谁想要就来拿！”
　　既然一切无常，通过在“因缘”法中尽力，而后得到“因缘”法中的果报，到头来仍然是雪泥鸿爪，如影随尘。辛苦一世，又何苦来？
　　或许，佛说“三世”，只为更便利地讲说“因果”。由于对众人来说，提到因果就很难分开时光概念。
　　佛法难闻今已闻，人生难得今已得。