换来了众生一个也不能往

小忆1

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     慧净上人在《报告集》说；二心不乱就是专信阿弥陀佛，转念阿弥陀佛的心，不其余的心，而且不变动，不混乱，就是专心不乱。
生,那阿弥陀佛的【若不生者，不取正觉】岂不是空保障？那么六方诸佛舒舌为弥陀大愿也是假证诚吗？怪不得世尊说在此世间说此难信之法是为甚难，佛早晓得这是很难讲的念佛法门，由于太轻易，所以众生难信任，这就是不相信佛的大愿力啊!
    阿弥陀佛的救度是自动的，是同等的，是不分善恶的，也不论会不会修行，只要相信佛能救你，只要念佛，只要愿往生，则谁都能够往生，所谓万修万人去。这才彰显了弥陀的无缘大慈同体大悲之爱！这样念佛才能和【至心信乐】【欢喜踊跃】的心境相应；这样念佛才能觉得佛时刻在我心中，佛和我一体不离，永不舍弃我。这样念佛才能感触佛恩：不管我怎么的恶劣，再不会修行，阿弥陀佛都有才能救度我，都一定救度我。这样念佛才会被佛激动的热泪滚滚，感恩弥陀的救命之恩；这样的念佛【乃至一念】【乃至十念】都具足了往生的功德，而没有一丝猜忌。
    《无量寿经》中世尊说：其有得闻，彼佛名号，【欢喜踊跃】，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。我们学佛念佛为何没有经上说的【至心信乐】【欢乐踊跃】呢？我们末法众生念佛不能往生，那灭法时期的众生更不能往生。因为灭法时代没有佛的经教住世了，更不会修行，更达不到一心不乱，更不能往生了。那世尊在无量寿经中说；当来之世，经道灭尽，我以慈悲痛愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随便所愿，皆可得度。【随意所愿，皆可得度】只要有信愿念佛，就必得往生。如许容易，自在念佛，自由往生。世尊也没说要一心不乱才能往生啊。佛说只有念佛就能往生，我们偏说不能往生，这不是跟佛在抬杠吗？
有很多念了十多少年乃至几十年佛的莲友，当问他们；有信念往生吗？都是一脸的苦相，摇头叹气的说：大师说了，念佛要达到一心不乱乃至工夫成片才能往生，我还不行呀。
     世尊降生在五浊恶世为我们恶机凡夫讲授的净土法门，我们原来就是妄图邪念一刻也不结束的造恶凡夫，假如念佛要到达禅定的一心不乱才干往生，那是阿罗汉达到的境界，我们则一个也做不到，也就一个也不够资历往生，那阿弥陀佛岂不白白挥霍了五劫思维，无量劫的苦行，换来了众生一个也不能往
                                     善导大师《观经疏》
   阿弥陀佛第十八大愿；设我得佛，十方众生，【至心信乐】，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤处死。
     所有善恶凡夫得生着，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘；上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一贯专称弥陀佛名。
     净宗法师在《阿弥陀经中心讲记》中说：一心不乱就是念佛不杂乱，一心就是一心，不乱就是不杂乱，不杂修杂行。
    玄藏巨匠在《称颂净土佛摄受经》说明一心不乱这段文；是善男子，善女人，临命终时，无量寿佛与其无穷声闻弟子菩萨众俱，前后缭绕，交往其前，【慈善加佑，令心不乱】，即舍命已，随佛众会，生无量及时行乐喧扰领土。咱们看好了，是佛力放光加持，才令心不乱的。
    《观无量寿经》佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心即使往生。何等为三？一者至诚恳，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，心生彼国。这里世尊也没说要一心不乱能力往生呀。
    阿弥陀佛是主动发愿，苦修苦行动了十方众生的往生而造诣了西方极乐世界，而成绩了具足往生功德的六字名号。阿弥陀佛就知道我们是无力了脱生逝世的造恶凡夫，所以用了五劫的思维想好了用念佛往生最简略的方式来救度我们，让我们到更美妙的环境持续修行，永不退转三恶道，直至成佛。阿弥陀佛就是不想我们在六道沉溺受苦，是他主动要救我们，我们每一位众生都是他的独子，阿弥陀佛时刻在挂念我们，时刻在召唤我们甚至是请求我们快一点接收他的救度，阿弥陀佛救度我们就是这种急切的心情。
     善导大师对一心不乱的解释：是一发心后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期，是名一心。也就是毕生不转变往生净土的抱负，就是信愿持名，一向专称南无阿弥陀佛。