戒如大地--佛教在家者的戒律练习

迷瞳1

戒如大地--佛教在家者的戒律练习
一．为什么持戒
1．为什么持戒
　　若无根本戒，在外世间无以安身破命；在内世间不足以使心清净调柔。如此，作为一位追寻真理，解脱自他烦恼的人士，持戒就成为重要之务。
　　《长部．涅磐》中云：“由戒生定，由定生慧，由慧得解脱。”
　　《清净道论》云：“由戒清净则心清净，由心清净则见清净，乃至于度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净，智见清净究竟解脱。”
　　因被烦恼传染的心决议不会有灵通造诣禅定、内观慧的机遇。
　　《瑜伽部》云：“持狗戒者或成为狗、或堕地狱，就是讲说了佛陀对一个道外行者学修狗的行动，却盼望因此解脱的邪见之斥责。”
2．戒之答疑
　　有人提出道德规范等来自于其生活的社会、历史的观点来否认道德的相对性和永恒性，这在佛教中实在也被以为是可以的，因为佛陀和圣弟子们认为道德等是相对的和商定俗成的。于是有人因而否认戒等之遵照，认为持戒并无作用。而这又是佛陀和圣弟子们所呵斥的，因为戒虽是绝对的，但并非没有作用。佛教认为：只有人、天善趣有情，才有望在此生解脱。假如一个人否定戒之作用，去作与四恶趣相应的言行，这个人的心也必成为四恶趣众生之心，于是失去解脱之可能；并会因为如牲畜、如鬼等心而趋势四恶趣，去领受他（或她）自己所造的悲惨果报。
　　佛教之戒是与人、天身份相应的道德标准，它最面前的果报是能够保障我们安静、快活地生涯于人性，最美满的果报是可以帮助咱们在此生毕竟摆脱。由于如斯种种起因，我们应当当真的持戒。持戒是佛教修学的基本。
二．如何持戒
　　详细持戒与日常生活言行是不能离开的，那怎么作呢？
　　中心是情意一法，即说正念正知于本人的日常言行等。
　　《瑜伽部》经载，佛陀对尊者阿难说：“正念正知导致守护六根，守护六根导致戒律仪。”
　　所以当我们行为或语言之际，应有苏醒的意念，这样心意就成为自己言行的维护者，做作而然生起如《小部．经集》中佛陀所说的“老实、忘我、忍受、自制”四项美德。
　　《小部．法句．双品》所云：“诸法意先导，意主张做作，若以污染意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足… … ，若人清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。”一旦心意具备清醒，其人就必会规范相应其人道身份的戒，道德的生活就会变成性命的一局部，这也就是正确的持戒心要。
　　《藏外．弥兰陀王所问经》中载有阿罗汉龙军比丘的“念”之演述，正念就如王宫门前的卫士──御其恶者于宫外，导其善者入宫内。同样，我们如果正念其身、心，也天然会明了什么是不契合人、天身份的言行而谢绝，什么又是合乎的应履行；于是戒即将被谨严且认真地遵行。充足地正念锤炼导致戒律仪，为心坎的完善树立一坚实之基础。
　　巨匠阿姜．曼说：持守心意一戒，由此使言行谨慎，并导向心的清净、专注等语；往昔的时期，佛陀也曾如此告诫儿子罗侯罗尊者。
三．戒的净化如何进行
　　净化戒律当知悔过重新。那怎么的所作所语之后才须要净化呢？
　　凡那些违背戒制的言行在行者身上不同水平的实在产生之后──当净化。
　　简言之，即污染其心的不良行为发生后要净化。犯戒者如是犯了不利他人的言行，那净化前必先补充对他人造成的损害；如果只是自身的，则直接净化即可。
　　详细净化应蹲踞或跪坐佛像前、又或向僧伽住方，合十忆念所作、所语之不良，誓愿今后不作，如此再三；后随念佛陀、处死、僧伽三宝功德，令己有惭愧心，并在今后常具此惭愧心，既是污染之方式。净化之意思切实于净化其心，由净其心方始净其言行与活命第八（生活方法）。
　　此者净化要诚实而作，真正有所保证的行者的净化才会被自己所接受，否则就只是徒有其表的情势。故行者应努力保持正念、精进不懈、在乎自己的言行、常怀惭愧和谨慎的处事立场，则将修持日进、失掉心之安静和喜悦，此等既是与佛陀之戒法身同在。
四．什么是戒
　　《清净道论》云：即离杀生、偷盗、非梵行、妄语、恶口、两舌、绮语七恶业道，或实现事师、共处等任务行的瑜伽行者之思（意志）、心所（成就）、律仪、不违背的法。
五．什么是戒的语音和语义
　　语音“尸罗”(Sila)，义即戒行。为什么称为戒行呢？即确持、坚持所有善法之义。
六．什么是戒的特点、作用、现状、直接原因
　　1．戒之特征是戒行，即持戒之人必善保持一切善法。
　　2．戒之作用是摧破诸不良的言行等，以成就诸善法。
　　3．戒之现状是清净，即持戒之人的身、语和生活方式必定清净。如果一个人的行为现状不清净，那么其人所谓的具戒也必是虚伪的，作为修持者便利阔别。这是对于一个人的观察可得悉晓的。
　　4．戒之直接原因是羞愧。“惭”是自知耻辱，“愧”是害怕本身对别人的恶行，这也是人、天善趣之所以能存在的原因。所以常怀愧疚之人必具戒，犯戒也会及时悔悟从新，此为行者必具之德。佛陀亦曾如此开示，
　　见《瑜伽部》。
七．戒的品种
　　戒分为出家戒和在家戒。出家戒此不管，受戒者须依止三师七证剃度和亲近先生学习五年等等；此处论在家戒，在家戒分：六无间戒、根本五戒、梵行五戒、梵行八戒、梵行十戒、应学法六大类。
　　1．什么是六无间戒？
　　说犯此者不悔过必堕阿鼻地狱；即悔过，也在今生无望证解脱果，以彼十恶不赦，自、他力无奈救。
　　① 恶心杀父。
　　② 恶心杀母。
　　③ 恶心杀圣果证者。
　　④ 恶心分裂合和僧团 （如举不实怪论、谬论、道外论、辱骂长老、上座，引起僧团分裂；或以名、利等诱使僧团不和，乃至决裂等等）。
　　⑤ 跟随道外人士，恣意袭击佛教；或偷盗佛教三藏伪称道外法；或以道外法伪编佛经、论；或偷盗毗奈耶传承至道外流派等等。
　　⑥ 往昔佛陀在世时为恶心出佛陀身血，今佛陀四大身已灭，故无此戒。但可以另戒补，即：无知、恶心谤佛陀、辟支佛陀、阿罗汉、乃至预流向等无智、无德、非圆满、不良、未究竟等等。
　　不外此条无间戒经由净化是还有可能今生解脱的。
　　2．什么是基本五戒？
　　这是佛教居士遵守的：
　　① 杀生戒
　　重犯为杀人。
　　至于杀生物 （如大到牛羊，小到鸡鸭）等也应该尽量避免。
　　意外为差错杀人或动物。
　　自卫时误杀，不犯。
　　特殊者中：唆使他人杀和用咒骂类皆为重犯；劝人死，或以邪见为人说燃指、刺血供佛皆为重犯；自残者为重犯。
　　② 偷窃戒
　　非己之物，强夺、巧取、暗取等使为己有。
　　意外为误取，发现后应交还原主；不可能确当布施与己无关系之人；如发现了仍据为己有等于犯。
　　借他人之物在约定时限外不仍是犯。如极亲善的亲戚和友人之物，虽取无犯。以水乳交融故，已曾默认，不用拘谨。
　　③ 邪淫戒
　　这重要是指婚姻关联外的性关系跟婚外情。
　　夫妻配偶外的性行为，逼迫、骗诱他人的性行为等皆重犯。
　　特别者犹如性恋等重犯。
　　④ 妄言戒
　　未证者自言己已证阿罗汉果乃至预流果及种种未证之三摩地，甚或自言为佛陀等为重犯。
　　又有对人作无依据的诽谤、恶言，在人与人之间挑拨离间，挑起不和；以种种语言毁伤、无凭之嘲讽、嘲笑他人，令人生起懊恼等等；又或对人说谎、恫吓、诈骗等。
　　特殊的妄语为增上慢，即行人获证三摩地明觉误认为解脱果而说。
　　佛陀制为可以体谅，但今后应谨慎言语，此则不是妄语重犯。又行人实证三摩地或初果等时不甚起慢心，他人不保持问或不是为证实于法义而草率言说己已证、所成所证者是为轻犯。
　　⑤ 酒戒
　　凡不良麻醉品、酒精类之使用或饮用引起失控等，重犯。未醉者中犯或轻犯。《小部．经集》载佛陀语“酒使人迷醉，迷醉使人犯罪”，在此即便不犯法也未免轻忽言行，给自他带来问题。
　　生病用药时如必需和酒，可也；但服药酒壮身则轻犯。
　　3．什么是梵行五戒
　　除根本五戒中邪淫一戒变为严厉之独身梵行戒，其余四戒雷同。今论梵行戒，余戒参前。梵行戒即行者要拒绝任何方式之性行为，禁欲、单身而处。
　　4．什么是梵行八戒？
　　 即梵行五戒加以下三戒：
　　① 不卧高广大床，意指单人床。古时尚有云床具限离地八指等，今已开许。
　　② 不涂香、不饰等戒是不使用化装品、护肤品、首饰等等用品，但可以用肥皂等。
　　③ 过午不食戒，指太阳过中天二指量即不食饮（约中午一点为时限，包括饭食、果汁、牛奶、茶叶，过此时限皆不食用），除白开水、服药、因病、事不适于饥者等。
　　此八戒，乐意或者有可能的在家人可在每月初八、十五、二十三、二十九 （或三十）四个在家者布萨日受持；勤勇并有前提之在家者也可毕生守持，或在数月、数年中发愿守持，是为可赞。
　　5．什么是梵行十戒？
　　即八戒加以下二戒：
　　① 不视听歌舞，此者现包含片子、电视、闲杂小说、舞蹈、歌颂等娱乐放逸之运动。又，在四布萨日所持八戒中不涂香、不饰与此合为一戒。
　　② 不触金银，此者包括不应用货币、不蓄存货泉。此事在家人极难终生守持，也不请求守持，但有行者愿持也可以，个别可在四布萨日。
　　如终生守持，则如出家未具足戒 （沙弥戒），《中部》载迦叶佛陀时其在家弟子陶工终生持此十戒，为三世佛陀所赞。
　　6．什么是应学法？
　　应学法包括戒制外的可作和不可作，极为宽大，今略论数项：
　　① 尊重比丘，见比丘行礼；与比丘共坐取蹲踞或跪坐，不必脚对着比丘；如有问题，当先思考好再简练提问；错误比丘作祟论、嘲讽；言行自护，不使比丘觉有不好的表示。
　　② 尊敬于法，即听、问佛法时听、问者要脱鞋，并取低座，尽量不打断说法；另未听懂之法不可胡解，不知当知不知事。
　　③ 女性在家者应知，不可独自与比丘共处，此对其比丘是犯重戒，至少旁边要有一个七岁以上的男性在家行者伴坐。
　　《长部．涅磐》中载，佛陀入灭前告诫阿难尊者：尽量回避与女性交往，不能回避则当不语，不能不语则当谨慎自心。此者实非女性之错误，乃某些比丘其心尚未调伏，有失误之可能，故如此作。
　　④ 准确的职业。佛陀告诫在家行者不作不良职业，如：酒店、歌舞场合、倡寮、刽子手、投契者、杀畜者、收税员等等。总之，使心污染之职业应尽快躲避。
　　⑤ 良好的生活环境。尽量部署清净、整齐之起居环境，尽量避免与不良言行者和持道外异见者频繁来往，不与烦恼且执著者交往。常与禅者共处，有利修道。
　　⑥ 四威仪（行、住、坐、卧）要念念明显，使之端正、不放逸、不懈怠。又如《纯挚经》所云守护根门、警惕精进、饮食知量等。
　　⑦ 尊敬道外宗教人士，不要因宗见不同便任意、非客观地攻打、辱骂、毁谤、讥嘲；不要把自派宗教强加于给他人，造成争辩。须知：无论如何，他派宗教其目标也是在寻求永恒之真谛，并向于善。只是他们不发明我们之道路，但就其本意也是好的。有些宗教的人士也取得了很多外在和内在之成绩，故没有必要贬斥他派人士。《小部．法句》云：“驯服己者，世间最胜”。
　　⑧ 防止科学等法，不作占卜、天象、咒术、说鬼神、附身等事，见《长部．梵网》。
　　如是，行者明晓于此，更应使之实行。在日常当量力布施、慈悲助人，并忆念佛陀、正法、僧伽之善德，使心合于道。
八．持戒的最基础功德是什么
　　 《长部．涅磐》中载佛陀在巴连弗城外教诲居士们，持戒有五德成就：
　　1．得大声誉。
　　2．得有惭、有愧、正信、精进、多闻、正念、智慧之七圣法财宝。
　　3．持戒者在亲热僧团等清净人士住处时不会羞惭却步。
　　4．持戒者在临终不昏昧苦恼。
　　5．持戒者可由其心清净，死后得以往生善趣六天中。
九．持戒的外在和内在的升华是什么
　　1．持戒的外在升华是什么？
　　行者因为持戒增添了心之清净，渴仰于具足戒之守持，是外在之升华。这样的行者当前往缅甸等具足戒之地域，归敬僧团，依比丘键度划定离家出家，接收剃度，亲近和尚 （亲老师）五年，受持终生二百二十七项比丘戒，三衣一钵、日中一食、少欲满足而修梵行，成为佛陀直系之后人、圣僧伽之一员，终生追寻究竟涅磐之果证。
　　2．持戒的内在升华是什么？
　　行者在持戒使心喧扰的基础上，尽力于维巴沙那禅之研讨与修持，求证道与果，是内在之升华。他 （或她）利用静坐或行走的方式使心察看身蕴的某处 （如：呼吸时腹部的起伏），进而深刻视察受蕴、想蕴、
　　行蕴、识蕴此起彼伏的景象，全面掌握身心五蕴的自相，以从中发现身心五蕴无常、苦、无我的共相，放下对五蕴之执取，亲证四谛，究竟获证涅磐，现天生为无学阿罗汉；或他专一五取蕴中某相，证达名为“阿帕那”的色界安止定，后出定作观，见身、心之起伏生灭，如此重复出定、入定，最后明见五蕴三特征（无常、苦、无我），放下执著，亲证涅磐。
　　以上二者：前者慧解脱，后者定解脱；获证者现生斩杀无明、烦恼之贼，成为世间应供，并在此色身分解时入证无余涅磐，与佛陀共住永恒安泰之中。
　　能实施和求证以上这些。那在不远处，其人将看到法之光亮。故行者当事必躬亲，这至少可以保证守持清净者在人、天善趣。但真正的行者应心向此生涅磐，以其善业趋向永恒。
　　不放逸是不逝世的途径,  放逸是死亡的道路。
　　不放逸的人不死,  放逸的人如同早已死去。
　　― ― 佛陀
　　如果此文有功德,愿回向给人间间的苦难之人,愿他们早日能离苦得乐。
　　 （这是根据南传佛教戒律编撰的南传佛教在家居士戒律本。这个非常主要,正如所说戒如大地,是成就解脱之基础。）