”我经常这样说

路过凡间1

这众生的心，你叫他一定来想念佛，这也是不容易的。所以才说假设，这经文只是假设之辞，假设就是或者。或者你这众生心，忆佛念佛：忆佛，忆就是想念于佛，忆念于佛，回想于佛；念佛，你能想念佛，你心里想念，口里也就念佛了，现前当来，必定见佛。你忆佛、念佛，专一则灵，分驰则蔽。你心念专一了，念佛念得诚恳至诚，水流也是念佛，风动也是念佛，念得一切声音都是“阿弥陀佛”，这叫忆佛念佛。
现前当来：现前，就是你现生；当来，是未来，或者你来生。
一定见佛：你一定能见着佛，因为佛的愿力，只有念佛的，佛一定要摄受他。所以去佛不远：你离佛已经不远了。
不假方便：你不需要藉着种种的方便法门，来修持这念佛法门。念佛就是捷径中的捷径，便利中的方便，最圆顿、最简略、最容易的一个法门。所以不假方便，不用再另找一个方便法门了，这个念佛法门就是方便中的方便，是最好的。
得意心开：心开就是觉悟了，就是你明白了，你豁然心开悟，豁然贯通了，释然就得到这念佛三昧，所以得意心开。
如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。
如染香人：就好像身上有染香的人，身有香气：他身上就有一股香气。因为有香气，此则名曰香光庄严：这就可以给他起个名字叫香光庄严。我本因地：大势至菩萨自己称这无我之我，菩萨本来没有我，但是他对众生说法，所以说有我。我本因地，我本来在因地的时候，以念佛心：用念佛的这种宿愿
入无生忍：得到无生法忍。
今于此界：我现在在这世界，就是我们这娑婆世界，摄念佛人：我摄受一切念佛人。谁念佛，我就帮助谁；谁念佛，我就接引谁。只要他能念佛，我就接他往生西方极乐世界，所以摄念佛人，我摄受这念佛人。念佛的人就好像一块铁，我就好像一个吸铁石似的。你只要念佛，我就把你吸来，吸到极乐世界。
摄念佛人归于净土：都同生到极乐世界，到阿弥陀佛那个常寂光净土里边去。
佛问圆通。我无抉择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
佛问圆通：在《楞严经》上，佛问所有的弟子，在听过十八界之后，以为哪一个法门是最圆融无碍、最圆满的，是最合自己根性的呢？所以大势至菩萨就说佛问圆通。在本经的前边，佛问各位弟子，哪一个得到哪一种法门，成就了他的圆通道果。
现在大势至菩萨就说我无取舍：我没有怎么样子来挑选，看看哪一个法门是第一？是圆通？可是我自己认为就是这念佛法门是都摄六根的，你能：
一念弥陀一念佛，
念念弥陀念念佛。
你以念佛的心来求生净土，把其他的妄想、杂念都停滞了。你能用一念的念佛心来都摄六根，这六根就都听话，六根就都不造反了；就是眼、耳、鼻、舌、身、意对着色、声、香、味、触、法这种境界，都不被这种境界所动摇了。所谓以念佛而转一切境，你以念佛而不为一切境所转。你只要念“南无阿弥陀佛”，都摄六根，这六根就都会听你的召唤，遵从你的命令了，不会再着住到染污法上。所以都摄六根，这就是一个总持的法门，也就是总一切法，持无量义。净念相继：什么叫净呢？没有杂念，没有其他的妄想，这就是净。什么叫念呢？你一念佛念念佛，念念佛就是一念佛，你一念不间断，就这一念，一定会生到极乐世界去。所以净念相继，这“相继”是很要紧的，你不要念念就不念了，你要：
念而无念，无念而念。
念得很天然而念，你想要不念佛也办不到了，它自己就会念了，所谓骑虎难下，你想要结束这念佛的声音，办不到了。就似乎喝醉酒似的，念佛念得醉了，想不念也不行，只有一个念佛心 。
所以，净念相继，相继就是持续不断。继承不断地这样念下去，天天念佛、月月念佛、年年念佛、生生世世都念佛，没有停止的时候。你能发这样的心，这就叫净念相继。
得三摩地：三摩地就是“等持”，又翻译为“等治”。有的人以为它还是那个三昧，这个三摩地就是定慧圆融，定慧不二了，这是得到这种的三摩地了。
斯为第一：若以我来看，以我修行所得到的教训，以我个人事必躬亲，从无量劫到现在，若叫我说哪一个法门是第一，其余的法门我都不留神的，只是都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，这才是第一法门。
大势至菩萨根大的这种圆通，若是对十方众生来说，他是第一。那么，在这二十五圆通之中，文殊菩萨选到观世音菩萨耳根圆通，那为什么不选择大势至菩萨这念佛法门做为圆通呢？就因为我们娑婆世界一切众生的耳根很利，容易入道，容易造诣三昧的这种功夫。所以文殊菩萨为娑婆世界选这个圆通，以观世音菩萨这耳根圆通是最为第一。
大势至菩萨念佛圆通章
大：什么叫大？这是对小而言大，可是这个大是大而无外的大，没有再比它大的。这个“大”就是一个法的体，也就是我们众生的佛性。这是大而无外，小而无内，它是尽虚空遍法界的。
所以才说大势至菩萨，一举手一投足，十方世界悉皆震动。他这种威势是很大的，所以叫“大势至”。因为他这力量最大，他一走起路，十方世界悉皆震动，就有这么大的势力。那么说：
“是不是他常走路呢？”
“你不要担忧这个，大势至菩萨因为他一走路，十方世界常常震动，所以他就常在定中，不走路。可是他虽在定中，还能遍一切处──他这光遍一切处，他这智慧遍一切处。”可是你不要又这样想：
“噢！这大势至菩萨一定是个大老粗，一定是个很粗气的菩萨。要不然他走路怎么会把这十方世界都给震撼了？一定他这脚一迈步，就是很重的。”
不是，这并不是他的脚迈步有重的力量，你不要用凡夫的知见来揣摩圣人。这是他的威德能令十方世界都震动。他既然有这种威德，他也有才能令十方世界安然无恙，不震动。所以他有这种力量，但是他不一定用这种权利，这是大势至菩萨。
以上是大势至三个字的说明。
菩萨：菩者，觉也；萨者，情也。就是觉有情。具足地说就叫菩提萨?，梵语叫 Bodhisattva 。这菩萨就是 众生之中的一个觉悟者，又可以这么讲，他也是一个觉悟众生者。
怎么样说是众生之中的觉悟者呢？他和你我现在这一切众生是一样的，不外他肯发菩提心，他能英勇精进，行菩萨道，舍人所不能舍的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，利益一切众生。他能利益一切众生，所以他就得到觉悟了，也就是我们众生之中的一个觉悟者。
本来他和我们是一样的，不但菩萨和我们一样，就是佛──释迦牟尼佛──多生多劫在因地的时候，和你我现在一切的众生也都是一样的。你我现在一切众生就是未来的诸佛，所以佛看一切众生都是过去的父母，将来的诸佛，他是这样看的。因为这样，他看一切众生都是过去的父母，所以对每一个众生，他都要存一种孝顺心；看每一个众生都是未来的诸佛，所以他就要存一种恭敬心，这么孝敬恭敬。所以对一切众生都同等，慈眼视众生，平等来看一切众生。所以这菩萨就是众生里边一个觉悟者，他又用他所觉悟的这种道理，来令一切众生都得到这种觉悟，都得到这种好处，所以这又叫自利利他，这是“菩萨”大略的解释。
这个念佛：我们现在各位应该意识明白一点，这〈大势至菩萨念佛圆通章〉，不是叫大势至菩萨自己来念佛，是大势至菩萨现身说法，告诉你我一切众生，说是：“我就是由这念佛的法门，而得到圆通。你若是按照这种方法去修行，你也可以得到圆通，他也可以得到圆通，所有一切众生都可以得到圆通。”
所以这念佛并不是大势至菩萨自己来念，因为大势至菩萨已经念无所念，不念而念，念而无念了。他得到这个圆通，可算是一个念佛的过来人。所以就告知你我一切众生：“你们各位知道吗？我是从念佛这一条路走过来的，我得到圆通的这种方式，现在传授给你，你也可以用这念佛的法门来得到圆通。”
念佛有四种方法：
一、持名念佛
二、观像念佛
三、观想念佛
四、实相念佛
一、持名念佛
持名念佛，就是常常专持“南无阿弥陀佛”这六字洪名。我在台北遇着一个人，他是很狂的。我对他说念佛，他说：“念佛有什么用啊？我念佛不如念念我自己。”
我说：“那也一样，你念你自己，若能念成佛也可以的。”不过我们念佛，是因为阿弥陀佛在过去因地时，发了四十八愿。
他在四十八愿之中说：“每一个众生，十方世界所有的众生，若是称我名号，他一定会成佛；假如他不成佛，我誓不取正觉的，我也不成佛。”
藉着阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就好像乘着一艘船到对岸一样。阿弥陀佛的愿力，是他从前和我们所有十方众生签的合同、签的条约。所以，我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资历。因为这种关系，所以我们每一个人都应该坚信切愿来履行念佛法门。
这念佛是最简单、最圆融，是最捷径的一个法门。也不需要很多时间，又不需要金钱。老年人也可以念佛，青年人也可以念佛，丁壮人也可以念佛，有病的人也可以念佛，无病的人也可以念佛。这念佛法门是：
三根普被，利钝兼收。
三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、一般人和愚痴的人，都可以念佛生到极乐世界去。利钝兼收，无论你是最聪明的，如同普贤菩萨、文殊师利菩萨，他们也一起发愿，乐意求生净土。还有最愚痴的人，乃至于牲畜──鹦鹉、八哥，它们念佛都可以往生西方极乐世界。何况我们人为万物之灵，每一个人念佛都有愿望往生西方极乐世界，因为有阿弥陀佛和我们签的公约、签的合同，他不能不算的。所以我们藉着这条约和合同的力气，决议会往生西方极乐世界的。
二、观像念佛
观像念佛，观像就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念佛，一面观想阿弥陀佛相好肃穆，尤其两目旁边的白毫相光。常常观像来念佛，这也很容易就得到念佛三昧，得到一心不乱。念佛重要就是要得到一心不乱，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏。你无论行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就来浇灌你。你得到念佛三昧，一心不乱，一定会往生的。
三、观想念佛
观想念佛，观想就是单单那么来观想，不须要佛像。观想“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫含蓄五须弥，绀目廓清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登此岸。”观想这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧。
四、实相念佛
实相念佛，这就是念而无念，无念而念，这时候就是参禅。所以真正明确念佛的人，不会反对参禅；真正清楚参禅的人，也不会反对念佛。岂但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不破，一宗也没有，都是大家互相辅助的，哪一宗和哪一宗都有相称的关联。
我们众生不要自生分辨，在这头上来安一个头，说：“禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相干。”不是的！它原来都是一个的，本来不这么多分离的，就是咱们众生欢乐没有事件要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗；南一宗、北一宗；东一宗、西一宗；上一宗、下一宗，不知道哪一宗是我那一宗，也不晓得哪一宗是你那一宗了。
所以在美国常常有人问我：“你是哪一宗啊？”
我说：“没有宗。我若有一个宗，那就有一个界线了；我没有一个宗，尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包着，我为什么要自己画一个小范畴，立一个小的界限，说我是哪一宗。我是全部儿佛教的，没有宗、没有派；也没有门，也没有户，我和哪一个都是一个。”我常常这样说：
真认本人错，莫论别人非；
他非即我非，同体名大悲。
“真认自己错”，要真认自己的错。“莫论他人非”，不管旁人的对、不对。“他非即我非”，旁人的错误就是我的不对，就和我自己不对是一样的，我应该想方法改过自新才对，我不应该总挂到口头上说：“不对、不对、不对、不对、不对！”这有什么用呢？所以“同体名大悲”，大家都是一体，这就是大悲心。你到什么地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找来，不要向外驰求。
那么念佛，你实相念佛就是参禅呢！所以各位善常识，不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子，我们不要常常自己捣蛋，自己骨肉残伤，自己给自己麻烦，这是我对古代佛教的冀望。
今天时光已经不等着我们各位了，它说你们都应该休息睡觉?！来日还有工作，还有事情干，所以也不要太过精进了。生机各位回到家里，睡不着觉的时候，多念几声佛，愿各位都得到一个很高兴的晚安。
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我们现在再念一念这皈依十方常住三宝：
南无常住十方佛
南无常住十办法
南无常住十方僧
《大宝积经》上说，在末法，一亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。在末法时代修行，不容易得到道，唯独依照这念佛法门，就容易成就道业。
大势至菩萨是西方三圣之一，西方的教主就是阿弥陀佛，观音、势至来帮助阿弥陀佛，接引众生，所以都倡导这念佛法门。
我们念佛要能念到一心不乱，得到念佛三昧，这要怎么样？首先要专一，你必需念?在?地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一听。
这偈颂就是：
念佛能念无间断，口念弥陀打成片；
杂念不生得三昧，往生净土定有盼。
终日腻烦娑婆苦，才将红尘心念断；
求生极乐意念重，放下染念归净念。
“念佛能念无间断”，你念佛能念到无间断这个水平上。
“口念弥陀打成片”，你口里常常念“南无阿弥陀佛”这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了。这时候恰是得到念佛三昧这种境界，所以叫口念弥陀打成片。
“杂念不生得三昧”，你一切的杂念都不生了，所谓
一念不生全部现，
六根忽动被云遮。
你能念到一念不生，什么邪念也没有了，就得到念佛三昧了。
你既然得到念佛三昧，那么“往生净土定有盼”，你必定会有盼望生到极乐世界去的。这是前边四句，后边四句是这样说的：
“终日厌烦娑婆苦”，每天都感到这娑婆是很苦恼的，极乐世界是很快活的，所以说终日厌烦娑婆苦。
“才将红尘心念断”，你因为厌苦，就想得乐，得乐必须把红尘这种思维，十丈软红这种境界放下，所以说才将红尘心念断。
“求生极愿意念重”，求生及时行乐这种的情意很要紧的，很主要的。
“放下染念归净念”，你能把这染污的动机放下了，就是净土成熟的时候；你若染污念头不放下，就得不到这种清净快乐，这种极乐世界的快乐。
这八句偈颂虽然听得很浅易，但是你细玩其味，对念佛法门上，是很有赞助的。
大势至菩萨得到念佛的圆通：圆，是圆融无碍；通，是灵通。既圆融又通达，这圆融无碍就是念佛念得美满了，念得成绩了。也就是证得事和理都圆融无碍了，事也无碍，理也无碍。到这个境界，就叫圆通。
章：就是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。这〈二十五圆通〉，各位若想知道的话，就要研究研究《楞严经》。
中天竺沙门般剌密谛译
中天竺：是印度的一个国度。印度有东、西、南、北、中五印度，其中有良多的国家，这般剌密谛是中天竺的人。
沙门：是梵语，翻译成中文叫“勤息”，就是勤修戒定慧，息灭贪?痴。勤修就是不懒惰、不退转，你时时刻刻都要精进勇猛，向前去迈进，不要向撤退，不要懒惰。这不勤惰，不是一天不懒散，是要天天不怠惰；不是我今天精进，明天就懈怠了。我一天精进，十天懈怠，那不算的。你要生生世世都精进，生生世世都殷勤来持戒。这戒就是：
诸恶不作，众善奉行。
你诸恶不作，也就是众善奉行；你能众善奉行，也就是诸恶不作了。所以持戒要精严，“严净毗尼，弘范三界”，要言传身教，来给众生做一个好的仪范，好的模范。这是持戒。
又要修定，定是一种禅定的工夫。禅定必须要常常修，才有定。由戒就生定，你若是想要得定，首先必需要持戒；你若不持戒，就很狼藉的，不会有定；你若没有定，就没有慧，所以由定发慧，这叫三无漏学。你能勤修戒定慧，就能超越三界；息灭贪?痴，就不腐化三恶道。
我们人为什么从无穷劫以来到现在没有成佛？仍然还是众生？依然还在六道循环里转来转去？就因为贪?痴这三毒把我们都醉得不能觉醒。我们被贪?痴这三毒，毒得模模糊糊，颠倒置倒，不能逆生逝世流，只能顺凡夫这六尘流。由无量劫以来，就因为贪?痴，把我们自性的光明都给遮蔽住了。
贪，是贪而无厌；?，是贪不来，你就?了。你因为贪得无厌，得不到时，就生了一种?恨；生?恨以后就会走到愚痴的境界上，走到这愚痴的路线上了。这?就是一种无明火，所谓无明就是有脾气，一发无明火，就发大性格了。
为什么你有无明呢？就因为前生造的罪业太重了，所以有这么几句俗话说：“无明火犹如老虎神，这是前生罪业根。”无明火是前生罪业的基本，这老虎神我们不论它了，我们讲讲这愚痴。
怎么叫愚痴呢？这愚痴的人他尽打痴心妄想。好像那癞蛤蟆想吃天鹅肉，这就是愚痴。你这蛤蟆怎么可以吃到天鹅的肉呢？还有人没有读书，他想要得一个博士的学位，想假冒学者附庸风雅，过一过博士的瘾。这不读书怎么会得到博士呢？这就是愚痴。还有人也没有买彩票，就想中头彩，无本想生利，这不是愚痴是什么？自己也没有种地，到秋天的时候，看人家收谷，他也想去收谷，这相对不可能的。
所以胡大川所写的〈空想诗〉说得很好，这是给愚痴的人一个写照，他怎么说呢？他说愚痴的人是这么想的：
好花常令朝朝艳， 明月何妨夜夜圆；
大地有泉皆化酒， 长林无树不摇钱。
“好花常令朝朝艳”，贪美色的人，他就想这花最好天天都是这么俏丽，没有凋零的时候。所以就想好花常令朝朝艳，天天这花都开得这么新颖，这么漂亮。甚至于自己的太太可以总也不老，老是那么年青，这多好呢！这贪色的人就这样想。
那么好游玩的人，他就想了，想什么呢？他想“明月何妨夜夜圆”，明月在十五是圆的，过了十五就少一点，一天比一天就不圆了。欢喜在月光下赏月的人就想：“月光若天天晚间都是这么圆，这有多好！”
爱喝酒的人，由于现在酒也很贵的，去买酒就要用不少钱，他就想了：“我每天要喝酒，最好就是‘大地有泉皆化酒’，所有这大地有水池的地方，都变成酒池，我如果想要饮酒，到了那地方也不用钱买，不用买醉，自己就做作会醉了，这多好呢！”他就有这么愚痴的妄想。
那么财迷呢？他也打妄想了，他说：“这钱哪！现在都要做工才赚钱，如果所有的树林子都变成钱树子，街上那树叶子都可以当钱来用，你说那有多好！我也不需要唱工，想用钱的时候，到那儿晃一晃那树，就落下很多金的树叶子，拿起来就可当钱用了，这有多好呢！”
你看看！以上所说这些都近乎愚痴的妄图，办不到的事情，他还要这样想。那么这沙门呢？就没有这种痴心妄想，他二心修道。沙门有四种：
一、胜道沙门：就是修道证果，入圣人的位了，这叫 胜道沙门。
二、说道沙门：讲经说法，教化众生，这个叫说道沙门。
三、活道沙门：以法自活，以道自活，在佛教里他可 以修道，又是发菩提心的。
四、污道沙门：污，是染污，就是不持戒律，不修戒 定慧，不息贪?痴的。他名虽然叫沙门，但是应该生大愧疚，应该很内疚的。
沙门有这四种。
般剌密谛：是译主的名字，这名字也是梵语，翻译成中文叫“极量”，就是他的量十分大，可以说是：
性尽人己参天地，
心同日月若阳春。
可以说是“心包太虚，量周沙界”，所以叫极量。
这一位沙门是很聪慧、很有智慧的，他把《楞严经》传到中国。本来《楞严经》是不轻易传到本国的，他第一次带这一部经想要到中国来，被守关的检讨出来，不准他带出来，也不准他出国了。第二次，他把这部《楞严经》以最细最薄的绢，用很小的字写出来。而后将自己臂肉厚的处所割开，把这经放到里边，然后又把皮黏到一起，或者敷上一点药膏之类的，就这样子把经带出来的。
《楞严经》对中国人是很有大利益的，以前有很多祖师、出家人、在家人，都因为读诵《楞严经》而开悟了，过去有很多人得到《楞严经》的利益。所以他翻译《楞严经》，这对我们现在、未来都有很大的帮助。所以我们研究《楞严经》的人，应该知道这一位沙门的名字。
这一位沙门是四种沙门的前三种，不属于最后一种。他是在唐朝的时候来的，武则天退位当前，他到了广州，“译”：在蒲月二十三日这一天开端翻译这一部经。
《楞严经》对佛法、对佛教，是有大的作用、大的力量。所以我们研讨佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。
我们生在这时候，一定要护持这部经，不要令这部经没了。我们若不生在这时候，那就没有义务；我们正在这时期，绝对要用全副的气力来护持这一部经。
这一部经的起源，据佛教历史考核，本来是在龙宫的。也是龙胜菩萨在龙宫里看《龙藏》，看到这一部经的时候，他用记忆的力量把它记出来，所以世间上才有这部经。天竺国就视为珍宝，不准流畅到其他的国家。中国人因为和佛教有大因缘，才有这一位胜道沙门不惜身命把这一部经送到中国来。我们现在听这一部经的人，都应该向这一位沙门叩头顶礼，拜多少拜那随自己。
智者大师没有见着这部经之前，已经向西方印度拜这一部经的名字，拜了十八年，惋惜他仍是没有看见这部经。我们当初这种因缘赛过智者大师，我们不必叩那么多年的头，已经能够遇着这一部经，你想一想，我们的因缘岂不是超过智者巨匠呢？
大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
大势至：就是这一位有大权势的菩萨，又名“无边光炽身菩萨”，他的光亮遍照十方领土。法王子：佛是法王──法中之王。国有国王；天上有玉皇，就是天王；佛为法王，菩萨呢？就是法王的弟子，法王子也就是法王的弟子。所以说：
佛为法王，于法自由。
菩萨是学习佛法的，所以就是法王的弟子，这一位大势至菩萨是法王的弟子。
不单他一个人，与其同伦，五十二菩萨：和他同伦，就是同样的、同类的。伦者，类也，就是和他一样的。虽说和他一样的，但这菩萨多少也有不同的，就是和他差未几的，因为有十信、十住、十行、十回向、十地，这是五十个果位，加上等觉和妙觉，这是五十二位。五十二位菩萨是五十二个果位，这里边所包含的菩萨就有无量无边了。
所以，与其同伦，五十二菩萨，即从座起：在说完了前边二十三圆通的时候，他们同时就从自己的座位站起来了。每一位菩萨都有他的座位，他有看法要施展，想要说他所得的圆通，所以就从座而起了。从他自己所坐的地位站起来，这也就是表示：
法不孤起，仗境方生；
道不虚行，遇缘则应。
从座而起，这也是一种表法，表现佛就要说这种法了；这菩萨也要陈说他所证得这种圆通的情理。
顶礼佛足：这顶礼是嗤之以鼻，专心恭顺，那么样来顶礼。在顶礼的时候，应该有一种观想。观想什么呢？就说“能礼所礼性空寂”，能礼和所礼，性都是空寂的。“感应道交难思议”，固然说是空寂，然而有一种感应道交、不堪设想的境界现前。你星期哪一位菩萨，或者哪一位佛，都应当观想这一位佛或者菩萨。
那么大势至菩萨和他同来的伴侣──这些个菩萨的友人，都向释迦牟尼佛来顶礼，五体投地顶礼佛足，行“接足礼”，以自己至尊的头叩到地下，用自己两手去接佛的两足，表示这是最恭敬的。
而白佛言：对佛就说了。前边这几句经文，是结集经藏时所说的。
我忆往昔。恒河沙劫。有佛降生。名无量光。十二如来。相继一劫。
大势至菩萨就说了，我忆往昔：记得我在往昔，就是良久以前我初发心那时候。这初发心的菩萨不一定就胜利，最要紧是在初发心以后，就念念不退转，才干成就佛果。如果你发菩萨心，然后又退失菩提心，那也就不能证佛果。你还能证佛果，那也是将来你再发菩提心的时候能力证。
所以有这么几句话，说：
鱼子庵摩罗，菩萨初发心；
三事因中多，及其成果少。
鱼子，就是鱼生的子。有许多鱼子，但不一定个个鱼子都会变成鱼。庵摩罗果呢？这种树开的花很多，但是也不能结那么多的果。初发心的菩萨也是，初发菩萨心的人很多，但真能证得菩萨果位的也是很少的。所以说：“鱼子庵摩罗，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。”
这大势至菩萨没有退失菩提心，所以他记得往昔，也就是以前的事情。
恒河沙劫：恒河是在印度的一条河，在佛说法处那个舍卫国的前边。人人都知道这一条河，所以佛说大数目标时候，都说恒河沙；那么大势至菩萨也是用这名称来形容时间的长。劫，是梵语，叫“劫波”，此云“长时候”，就是一个最长的时间。
有佛出世：那时候有