虽贤不能治不肖

欣欣1

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1.法莫如显，而术不欲见。（法必定要让人明了，而术一定不能被人发觉）
2.虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清本相；坚持沉着，才干制订出举动准则）
3.虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状况，往往会从隐藏的角度得悉别人的行为破绽）
4.故去喜去恶，虚心认为道舍。（所以应该将亲热好厌恶等情绪一并摈弃，才能成功地应用权谋之术）
5.君无见其所欲。（君主不应该暴露自己的爱好）
6.去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主暗藏自己的好恶，才会得见臣下的原来面目；抛
去旧有的偏见，不露出本人的智慧，才会让臣下各守其职）
7.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主爱好任用贤能之士，那么臣下就会自我
掩饰迎合来君主）（说明∶仍是让大家各司其职，别把盼望寄托在个别的贤能之士身上，避免权力的偏
移）
8.群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目浮现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
9.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇
武仍然强盛）
10.见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就似乎没看见，听到好像没听到，知道好像不晓得）
11.君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（假如是君主所讨厌的，那么群臣就会将其隐匿起来；
如果是君主所喜好，那么群臣就会平心而论来逢迎）
12. 倒言反事以尝所疑。（成心正话反说或正事反做，来试探臣下）
13.     制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就
是所说的静。稳重者可能控御轻佻者，安静者可以抑制浮躁鲁莽）
14.     事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（详细事务交由各级负责人去履行，而君主应保
证中心权利的坚固。只有君主能在正确掌握全局，那么四方的臣民就会服务）
15.     世人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力辅助 他，身边的
人乐于结交他，远方的人真心赞美他，权高位重的人也会推重他）
16.     君人者释其刑?而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主任凭臣下擅自施予刑罚与恩惠，这样一
来就会反为臣下所把持）
17.     使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如斯一来君主就有
失势的危机）
18.     爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确破。缺少森严就会被臣下
欺负）
19.     爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主本身；臣下权
势过重，必定有篡位之心）
20.     人主无威而重在左右。（君主维修损失转而要凭仗臣下了）
21.     佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（伪装憎恨，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶
，就无奈再对其施以恩情）
22.     树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故正人慎所树。（种植橘柚，吃起来
是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（阐明∶栽培人时应个分外谨严）
23.     夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位
高也。（有才华而不势力，即便是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材建立在深谷之上，就能俯
瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的位置高。）
24.     世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的货色，也总有办不到的事）
25.     存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否控制在君主手里，而不应看国家武力的
强弱）
26.     一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再使劲也不会有声音）
27.     故势不便，非所以逞能也。（所以，当局势不便时，是不应当逞强的）
28.     荡而失水，蝼蚁自得焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
29.     火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是残酷的，所以很少有人被灼伤；水
的状态看起来是纤弱的，所以常常有人淹逝世）
30.     去其智，绝其能，下不能意。（君主隐蔽智慧，不露才能，臣下就无法猜想他的用意）
31.     事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事件有做了结不胜利的，但这也赛过不去做的）
32.     私行胜，则少公功。（结党营私之风风行，臣下就不能渎职为君效率了）
33.     诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是当先就是落
后，而此时还老是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
34.     不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托长短于奖惩。（不因过度思考使心坎疲乏，不因
个人私欲而令自身受害；根据法令和权谋来管理国度，通过赏罚来彰显是非。） u)
35.     圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不须要智虑与机巧的。因为不抛
弃智虑机巧，就很难保持久长。）
36.     巧为?，拙为鸢。（做车?是聪慧的，做木鸢却是笨拙的）（解释∶斟酌本钱与实际功能）
36.     巧为?，拙为鸢。（做车?是聪明的，做木鸢却是愚蠢的）（说明∶考虑成本与实际功效）
37.     且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对庞杂的世事来说，个
人的智慧是很渺小的，个人的微小智慧难以处置复杂事务，所以应该应用工具来处理事务）（比方∶法
律轨制及司法职员的设置等）
38.     利莫擅长简，福莫久于安。（最大的好处莫过于俭朴，最大的福泽莫过于安稳）
39.     因可势，求易道。（依据能够成功的情势，来追求易于成功的方式）
40.     跟氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不用用五色饰物来装潢）
41.     凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（但凡德都是因为无为而凑集，因无欲
而成绩，因不思而平稳，因不必而坚固。
42.     故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑适度，则智识乱。（用眼过度，则视力降落；用耳
过度，就会听力降低；用脑过度，就会思虑凌乱）
43.     去甚去泰，身乃无害。（行动不过度，才不会危及己身）
44.     烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却频繁翻动，那就会令
其粉碎不全；管理大国却多次更改法令，那就会使庶民不看其苦）
45.     时有满虚，事有利弊，物有生死。（机会的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死
是一体的）（说明∶君主不可由于这些不可防止的得失而怨怒）
46.     淡泊有趋舍之义，安全知祸福之计。（安静恬淡之后才能掌握取舍的原则，安稳安适之后才能
察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的引诱）
47.     不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨碍自己的优点，所以能获得大名
；不外早显示自己的才能，所以能造诣大业）
48.     行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
49.     太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来抉择土石
，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来包容河流，所以成就了它的渊博）
50.     夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故高低无为。（世间万物都各有特征，不同的能力有
不同的发挥方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）