在这条修道上

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宗萨钦哲仁波切：如何寻找上师与做个弟子

钦哲传承教法旺盛祈愿文
蒋扬钦哲旺波
善慧法日敬译
藏师蒋扬钦哲旺波尊
教法如海“无派别”教主
驾御殊胜七轮之导王
妙音文殊师利现人相
愿彼教规兴旺恒住世
成绩不逝世之真言(实在语)
三世钦哲土库蒋扬突登邱吉嘉措长命祈请文
顶果钦哲仁波切 作
嗡斯瓦斯谛
尊为文殊智慧之阳光，慈善光辉遍照一切处，
神通鼎力传法式有情，愿尊三圣机密皆常住，
总摄释佛宽大之法海，闻思修学月光之所照，
讲经辩法述义十万浪，愿法持有尊者常住世，
因为弟子忠诚祈愿力，以及三宝无穷加被力，
愿速美满吾等之热望，使诸吉祥示现离轮涅。
如何寻找上师与做个弟子
■开示／宗萨钦哲仁波切
■翻译／吴?洁■校稿／李香兰
　　藏文Gewaishenyen〈译：善知识、善友〉在梵文里是什么意思呢？就是Kalyanamitra（译：kalyana意为好的、漂亮的、适合的、有利的或吉利的，mitra为朋友之意）。让我们谈谈何谓善知识，我认为善知识的意思是「灵性上的友伴」或「灵性上的支属」。在此，我们将讨论上师与弟子、上师与学生、还有老师与学生的关联；然而不要等待这个讨论会提供应你一个详细的准则，而后你能够拿着这张准则清单去逐一讯问对比：「这个人是否存在这些特质？」
　　我想「上师」这个词，可能已经被现代某些上师们难以言说的行动所污损了。别以为这仅是最近的景象，这种情况始终其来有自。我们甚至听到产生在那兰陀大学里的故事〈第六或第七世纪〉，有关一些上师不按牌理出牌的行为；而这些行为却被当成是不堪设想的业绩，年复一年地被珍传与重述。所以，念叨这样的主题是异常艰苦的，因为这并没有一个明白的准则，然而却无比值得讨论。
　　此外，「上师」这个概念是非常亚洲、尤其非常印度式的。所以当要把这种概念先容给一个不同的文化、一个强调个人人权的文化时，那就是另一回事了。虽然如此，幸好这还是可以行得通的。
　　在像印度这样的处所，善知识、精力导师，或甚至还先别谈精神导师，仅仅是个别师生关系的这种概念，都备受珍视。老师被认为是传授你智慧的人，我现在指的不是灵性上的智慧，而仅是普通的知识，譬如如何烧饭、做木工、缝纫之类的事务，传授给你这些知识的人都备受珍视。许多谚语、诗篇跟故事对此多有描写，像是：「有人给你黄金，有人给你钻石与珍珠，但都比不上给予你知识的人宝贵。」知识是无价的。有人可以给你一公斤的黄金，但那些黄金总有个价码；假使有人能传授你知识供你应用，这是无价的。
　　老师就是传授你知识的人。在传授知识或智慧的人当中，教诲你灵性层面的知识与智慧的人更受器重，因为在佛教或印度的思维里，「灵性」这样的字眼含有超越此生的意义。有人可以教你煮饭，但这种知识只有现在堪用；有人可以教你祷告或与上帝沟通，这就非常可贵了，因为这些将在将来带给你安定、摆脱或天堂的休会。这是很重要的事实，也是为什么精神上的导师更受人爱护的原因。
　　但我想，当初这所有都改变了。在亚洲，转变的起因是物资主义开端风行。即使如斯，假如你到印度，在国会大厅或大学校园里，忽然看见没穿拖鞋、多少近半裸、身上满是灰尘的萨杜〈注1〉或游方僧的话，这真的是很好，由于这个文明尊敬超出此生。
　　在从前，一个废弃财富与世俗生涯、出奔成为一个朝圣者或游方僧的人，是十分受人尊重的，因为他们被以为是在从事一件巨大的事。当咱们其余的人被种种无尽头的财产、关注与舒服等所困惑与蛊毒的时候，这些少数的行者却敢于出离这个体系。但就犹如我之前所说，因为物质主义很盛行，这种情形现在已经改变了很多，这并非不原因。飞机遇飞，船不会沉，而你却无奈懂得证悟，你涉及不着证悟，证悟难以懂得；这是古代人的思想方法。

　　基本上，我想要告知你们的是，动机与发心，这是上师与学生关系的要害所在。你的发心是什么？首先，你为了什么寻求上师？你为什么寻求某位特定的上师？你为什么只有一位上师？你为什么要良多上师？在这些问题中，你的动机与发心表演着非常重要的角色。
　　在过去，甚至是在西藏这个被认为是佛教非常盛行的地方，有许多的情况是，学生寻求政治上非常具备影响力或非常富有的导师，因为他们想要取得一个途径。如果仅仅是说，「我找这位上师是因为他很富有」，这倒比较容易处置；最蹩脚的是，当它混淆了对于失掉证悟或学习灵性知见的冀望，那情况就会变得不清不楚，变得很难题。事实上，如果你的发心是那样，那么你就不是真的在寻找一位善知识、一位灵性友伴；你真的不是，虽然你认为你是。在那种情况下，你只是在寻找一个正常的朋友，而非一个灵性上的同修。
　　或者你不被政治力量、财富或影响力所吸引，但是你们其中某一些人，兴许自己也还未觉察到〈这代表你还未全然坦率〉，你身体里的某种贺尔蒙将你推向某位特定的上师。许多情况像是这样：这位上师很有吸引力，不一定是身材上的，也许是因为她很有女人味，或他很有男子气势，或他很像一位父兄，或者他是性空想投射的对象；如此种种！就是一个小小的、不起眼的贺尔蒙，在你不自发的情况下，彻底改变了你对上师的认知。
　　我们许多人是很孤单的，孤单是一个大问题。我们都非常孤独，举例来说，如果我给你看一枝笔，然后问你：「你能看见我所看见的笔吗？」你会答复：「是的，我看见这枝笔。」但是往下探索，事实却不是如此。你永远看不见我所看见的这枝笔；除非证悟，你确实永远永远也看不见我所看见的笔！这代表你的所见所感仅只是你自己的教训。根本上，我们无法分享任何事！这听起来很可怕，不是吗？
　　于是，你生出一种截然不同的动机：出于孤单寂寞而寻求上师。我并没有对此作任何评断，也没有说这样是好或不好；我们都不知道。如果恰好你身体里的贺尔蒙改变，其中一个原子突然发生决裂，促使你被某位上师强烈地吸引，而他正巧是一位伟大的上师，你怀抱着热忱走向他或她，于是，这位上师给予你教导，而你也觉得受用，可能你便因而证悟了；这一切多亏了那个贺尔蒙原子。事实上，我们都不知道本相，我们也无从断定。我所要阐明的是，这些都会发生。对我们而言，知道有这样的状态是挺重要的。
　　谈到灵性上的友伴，当我谈及灵性道路，我指的是像佛教这一类的修道，所以我不晓得犹太教或基督教会如何阐释。当我们谈到灵性道路，我们不谈判太多对于此生的得与失。事实上，如果你真的是一位谨严的大乘佛教修行者，我们甚至也不探讨来生，我们讨论的是开悟。所以对寻求上师的人来说，最幻想的动机是祈愿证悟！寻求证悟应该是这个动机的驱策气力！ 关注、影响力、同伴、友情或有个人来跟本人分享等等，这些事件都不重要。有人可以领导你走向寻求证悟的途径，这才应该是你的动机的驱策力气。如果你有这样的动机，那么就极少会犯错。
　　所以，寻求证悟的宿愿才是主要的。但说比做轻易，因为我们大部门人实在对于证悟并没有兴致，证悟是一个形象的概念。不外我们之间也许有人很当真地对待证悟这件事，所以我们可能会比拟强调它，但我们仍会把其它面向视为一种红利，像是财富、胜利、关注、友谊、同伴或是有一个能和自己分享披萨的人。基本上，如果你有机会得到上述这些，你会掌握机会，你会趁别人还没拿走的时候疾足先得！你们了解我的意思吗？你们不会放弃这些机会！但如果这样的机会发生在真真正正只在乎证悟的人身上，则不会有问题。对他们而言，没有这些机会也不要紧。
　　当然，要这么做很难，因为我们有强烈的八风积习。我们喜欢被讴歌不喜欢被批评，喜欢被关注不喜欢被忽视。当我们有着这样的动机，当我们希求的是夸奖而非批驳，是关注而非疏忽，这就很难碰到善知识了。你关上了你的门，不让真正的上师进来；他们也很难对你说真话，因为一旦他们对你说瞎话，你不会爱好听。可是，一个寻求证悟的人就是一个寻求真谛的人，在这条修道上，你必需听真话，尤其长短常严正的、令人苦楚的真话。
　　寻求证悟应该是你寻求上师的主要动机，当然这包括了许多事。如果你在寻求一位上师，至少智识上你必须清楚轮回的或世间的生活没有价值。基本上，你必须改变你全部价值观系统。当你从世间的生活中还看见些许价值，你就不是在寻求证悟，至少不是真正的证悟。也许你只是在寻求一种虚伪或临时性的证悟，但那并非真正的证悟，因为你仍旧被俗世的生活所吸引。
　　所以我们现在谈到出离。这里的出离指的并不是舍弃雪梨而去抉择尼滨（Nimbin）〈注2〉；这不是真正的出离，固然许多人认为这样是。或者有人认为过着资本主义者的生活、从事社会主义者的工作，这就是出离；也不见得如此。这样做只是怠惰，基础上是诈骗自己，让自己从这个循环转移到另一个轮回。
　　我们现在谈的不是这种出离，而是真正看明白这种无止境的世间生活并无任何本质意思。这个认知会带来一定水平的懊丧，但我认为这是好的。我开始了解到丧气是好的，尤其如果你是一个真正的修行者。我想这就是蒋贡康楚仁波切所说的：悲伤之心。
　　看清晰世间生活的徒然无益，会使你渴望证悟与解脱；这是一个好的开始。其原因是，当寻求证悟成为你主要的动机，早晚会有一条路引领你到一位真的能够向你指出证悟之道的上师，因为你知道你要的是什么。你成竹在胸，你追求的是证悟， 所以当你寻求上师时，迟早会找到能够带给你证悟的上师。
　　有这样念头的修行者就像蜜蜂一样，飞来飞去寻找花朵，毕竟必定会找到。现在，我们大局部人都像是苍蝇，如果有好货色，我们当然会吸吮；但途中找到的若是粪便，我们也仍是照吸不误，我们不会想到花朵，因为苍蝇感到粪便有价值。但蜜蜂认为粪便很臭，所以天然而然只会飞向花朵。所以发展出离心真的很重要，其基本是盼望证悟，这应当是你心之所系、心之所愿。如此一来，上师的模样、身高、体格、学历、影响力、引导魅力或爱好都不再主要了，他是否可能供给你证悟之道才是你最重要的斟酌，其它都变得次要。现在，这些东西对我们大多数人而言都很重要，因为我们不是真正在追求证悟，我们寻找的是错误、是友人，而非善常识。
（未完待续）