汉代是我国地理学发展史上的一个主要时代

小稻晓溪1

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　　二小心想：看来不能和这个害人精在一块过了，要不迟早得死在她手里。日头儿快落西山时，他赶着牛回了家。一进院子，扭头见哥哥打外边回来，二小心里一酸，两眼止不住地流泪。哥哥见弟弟这样伤心，不知家里出了什么事，忙问：“你为嘛这样难过？”“我把嫂嫂送的饭罐子打了，狗吃了地上的饭就死了。”哥哥听了，心里明确了八九，斗又斗不过家里的女人，为了难。


　　巧果及花瓜是最一般的七夕食品。而在历史上各朝代则另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包含七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。七夕同时也是合适配药的日子。据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成，服一丸可延伸十年的寿命，服二丸可延二十年。此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均号称为永生不老的仙药。比拟适用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等所在多有。其功能如何，就只有试过的人才知道了。现在浙江的杭州、宁波、温州等地，在七夕这一天，人们还会用面粉制作各种小型物品，放到油锅里煎炸后称“巧果”。晚上还会在扫除清洁的庭院里，摆上巧果、莲蓬、白藕、红菱等，家中亲友围坐在一起。




七夕节简介
　　妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大概和七夕“圣水”的信奉有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就犹如取银河水一样，存在干净的神圣力气。有的地方直接叫它“王孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特别意思，代表用银河里的圣水净发，必可取得织女神的护佑。
第二则
　　七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥；

　　七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个俏丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。
　　在广东，最器重七夕节的是清代、民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民国年间，并传播有许很多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民间多称“拜七姐”。据加入过民国年间的“拜七姐”活动的老人回想，广州西关一带，尤为风行“拜七姐”。活动正常是在少女少妇中进行（男子与老年妇女只能在一傍观看，并行礼祭拜罢了），预先由要好的十数名姐妹组织起来预备“拜七姐”，在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里，让它们发芽。邻近七夕就更加繁忙，要凑起一些钱，请家里人帮忙，用竹篾纸扎糊起一座鹊桥并且制作各种各样的优美手工艺品。到七夕之夜，便在厅堂中摆设八仙桌，系上刺绣台围（桌裙），摆上各种出色纷呈的花果制品及女红巧物，大显女儿们的巧艺。有用剪纸红花带围着的谷秧、豆芽盘，盘中点着油灯，灯光透出彩画薄纸灯罩，艳彩醒目；有精心布置的插花，清香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花插在铜瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵假的，虚实难辩；还有把苹果桃柿等水果切削拼叠成各种鸟兽等外形的果盘；寸许长的绣花衣裙鞋袜及花木屐；用金银彩线织绣的小罗帐、被单、帘幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁，总之是越过细越显得巧。又用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种情势的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、纸墨笔砚及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品；还挂一盏盏的玻璃或彩纸的花灯、宫灯及柚皮、蛋壳灯（上雕山水花鸟图案），动物形灯。最引人爱的，是女儿们用彩绸扎制的精巧的雏偶，即布娃娃。雏偶有牛郎、织女及一对小儿女的形象，一般放于上层，下边是吹萧弹琴跳舞的小儿形象，庆祝双星相会之意。还有“西厢”、“红楼”、“杨门女将”等成套的戏剧人物形象（也与瓷塑雏偶，是家长买给小儿女作节日礼物的）。另外，当然也少不了摆设化装用品，如小胭脂盒、镜、彩梳、绒花、脂粉等，既供织 女应用，也供女儿们自用。还有蜡制瓜果、小动物等。此外就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食品，必不可少的是烛台、香炉、插上香烛，并用最好的檀香点燃。
　　民间传说中的南阳

　　行香子(七夕)（宋）李清照

　　明月青山夜，高天白露秋。花庭开粉席，云岫敞针楼。

　　凉风吹玉露，河汉有幽期。星彩光仍隐，云容掩复离。
喜蛛应巧
　　桂嫩传香远，榆高送影斜。成都过卜肆，曾妒识灵槎。
　　灵儿走呀走呀，翻过一道道的山，涉过一条条的涧，终于找到了那头病牛，它正在一块大平石上卧着。灵儿即时趴下去，连连磕了三次头，喊了声“牛大伯”。老牛睁开疲乏不堪的眼睛，一会儿又闭上了。灵儿看着老牛那垂头丧气的样子，心里想，可能是饿了，于是就急忙去给老牛薅了一捆又一捆的草。整整喂了三天三夜，老牛终于吃饱了。突然抬开端跟他讲起话来：“好孩子，我原来是天上的灰牛大仙，因偷偷地把五谷种子撤于人间而冲撞了天规，被玉帝踢下天庭，把腿摔坏了，转动不得。你如能用百花露水给我刷洗一个月我就会好的。”小灵儿听了，就在伏牛山住了下来，饿了吃些野果，渴了喝些泉水，夜里依偎在牛旁。天天凌晨去采百花，用花朵上的露水给老牛洗伤。整整一个月，老牛的伤真的好了，它随着灵儿一道回家。
　　?服锵环佩，香筵拂绮罗。年年今夜尽，心裁别情多。


　　据文献记载，南阳周代已有养蚕业和丝绸业。西汉年间，南阳郡为全国八大蚕丝产地之一。东汉时，张衡《南都赋》中记载的“帝女之桑”就出自南阳，名扬天下。牛郎织女传说的诸多版本中，都离不开织女的纺织技巧。盘古开天发源地的民间传说中，描写了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸技术。这与很有名气的南阳丝绸有着渊源的关系。由七夕节衍生出的乞巧风俗活动，主要因为织女是“天帝之女”，心灵手巧，为人间少女所崇拜。今人谈及乞巧，多征引南北朝时南阳人宗懔《荆梦岁时记》的记载：七月七日为牵牛织女聚首之夜。是夕,人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银?石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。据河南大学出版社《楚国史》记载“荆楚北从今河南南部，南至衡阳，东至九江一带……。而西周之前文献所指的‘荆楚’当在今河南南阳盆地至江汉平原一带。”据此可知，南阳位于荆楚之地，由此形成了乞巧风俗，此盛况有民歌一首为证：
　　七夕（唐）刘威

　　不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。
　　这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后代。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆舆志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

　　之三
　　七夕（宋）杨璞
　　在浙江嘉兴塘汇乡古窦泾村，有七夕香桥会。每年七夕，人们都赶来参加，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁， 装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装潢。天黑，人们祭奠双星，哀求福祥，然后将香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢乐地相会。这香桥，是由传说中的鹊桥传说衍化而来。

　　七夕（唐）徐凝

　　燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。
　　七夕（唐）罗隐



供奉“磨喝乐”



　　“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”盘算现在的“星期”，在日语中尚有保存。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉祥的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
　“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，结合举行。举行的典礼，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、生果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香星期后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们盼望长得美丽或嫁个如意郎、少妇们愿望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到深夜始散。

　　牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。
　　天上分金镜，人间望玉钩。

　　陕西黄土高原地域，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风气，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，岂但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗净水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高下。同时还举办剪窗花比巧手的运动。
　　这只是一个当初的传说……
　　河鼓灵旗动，嫦娥破镜斜。满空天是幕，徐转斗为车。




　　云收喜气星楼晓，香拂轻尘玉殿空。

　　日日思归勤理鬓，朝朝伫望勤调梭。
　　香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。



　　馀霞张锦幛，轻电闪红绡。非是人间世，还悲后会遥。
　　鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。
　　玉幌相逢夜将极，妖红惨黛生愁色。

　　之二
　　广州旧时过七巧节是无比热烈的。宋人刘克庄曾有诗咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。粤人重巧夕，灯光到天明。”人们在节日到来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物。将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕晚(广州人多从初六晚开端至初七晚，一连两晚)，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，连指甲也涂上了红色，然后把早已筹备好的各式物品，如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上，还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”旁边。此时，有钱人家的厅堂安排得锦屏绣椅、金碧辉煌，普通人家尽量把厅堂摆设井然。所有都部署就绪当前，姑娘们便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”。自三更至五更，要连拜七次。此时，除了邀请亲戚友人前来作客以外，还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神，观尝巧艺与玩具，高兴奋兴，热热闹闹，如巧艺与玩具受到越多人的称颂，主家姑娘就越愉快，越觉得光荣。广州的姑娘们说，像这样能在世人面前展现手艺，毕生是投有多少回的。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人)，如一口吻能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)，穿不到七孔针者则“输巧”。正如唐代诗人所刻画：“向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试看寻。”再后便焚烧纸制的圆盒(梳妆盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。祭拜典礼停止后，八仙台上的陈设坚持不动，留待翌日(初七)供姑娘们互相串访时参观、评议。据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有小巧轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以差别。到了初七晚，持续如昨晚一样祀神，称为“拜牛郎”，个别由男童主祭。七夕过后，姑娘们所制造的工艺品、玩具等相互赠予，以示友谊。


福建仙游――白糖炒黄豆花生

　　仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。

《乞巧歌》
　　木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。

　　村里人闻讯赶来，对灵儿深表同情。有的送来吃的，有的送来穿的，灵儿逐一致谢，然后径自一人赶着牛向山里走去。
　　新秋牛女会佳期，红粉筵开玉馔时。


　　七夕（唐）白居易
　　乞我爹娘千百岁；乞我姊妹千万年。




　　鹊辞穿线月，花入曝衣楼。
　　直到现在，天河一边的织女星怀里有扣套星，另一边的牛郎星旁有个梭子星。

　　凌风宝扇遥临月，映水仙车远渡河。
　　鹊桥仙（宋）秦观

　　斜汉没时人不寐，几条蛛网下风庭。

　　二小瞅着碎罐碴子惧怕了，感到回家也没好儿。他长叹一声；“唉，怎么我就这样命苦啊！”

闽南、台湾七夕节
　　班姬此夕愁无穷，河汉三更看斗牛。

　　星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。

第三则


　　灵儿回到家里，嫂嫂见他真的赶了十头牛回来，硬说有一头是偷了别人的，还把他痛打了一顿，经乡亲们解劝才算作罢。尔后，灵儿白天放牛，夜里就睡在牛的身边，庄上的人都称他是“牛郎”。那只被牛郎救活的老牛和牛郎很亲。有一次，嫂子把毒药放到菜里，老牛告知牛郎不要吃。嫂子气起来闹着要跟牛郎分家，牛郎既不要屋子也不要地步，只有那头老牛、两辆破车跟一只烂皮箱，就分开了家，在一棵桑树下搭了个草棚住了下来。老牛从嘴里吐出个茶豆，牛郎将茶豆种在草棚门前，第二天便破土而出，第三天长出了叶子，牛郎就忙搭架，过多少天豆子藤都爬满了架子。老牛就说：“孩子，你夜里藏在茶豆架下，能够看到天上的仙女，仙女也能看到你，谁要是持续七夜偷看你，她就是渴望做你的妻子，那时我就用车拉着你上天去，把她接下凡来，与你结成匹配。”
　　最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。
　　可惜穿针方有兴，纤纤初月苦难留。



　　那头牛是天上的金牛星下界，已经跟着二小过了一年多，这一天夜里死了。老黄牛死后，一连给二小托了三个梦，梦里对二小说：“到来日午时三刻，我要回天庭去了。我走后，你把我的皮子剥下来，等到七月七那天，把它披在身上，保你能上天。王母娘娘有七个闺女，那天她们到天河里去洗澡。记住，那个穿绿衣裳的仙女就是你媳妇。你千万别让她们看见你，等她们都到了水里，你抱了衣裳就往回跑，她准追你。只要你回了家，她就不会走了。”





　　香日：俗传七夕牛女相会，织女要梳妆打扮、涂脂抹粉，甚至满天飘香，故称。




　　女儿们在七夕夜要纵情梳妆装扮，用天河水沐浴、洗头发，然后换上锦绸裙袄、旗袍，头上梳发髻，戴上白兰、素馨等花饰；再画眉、抹脂粉、点绛唇、额上印花；用凤仙花汁染指甲。经由这番装束，女儿们一个个犹如仙子下凡，围坐于八仙桌旁，鹊桥边上，进行各 种游戏：或自娱自乐，吟诗作对，行令猜谜，并穿针祭拜乞巧；并指导天上北斗七星（相传织女是七星姐妹中的一员）及双星，讲述牛女故事、诗文典故；或请来歌姬，演唱粤曲，奏八音乐等，女儿们也自奏琴萧等乐器。这时人们可往各处人家参观乞巧桌摆设，到的人虽多，主人也仍高兴接待。欢庆至半夜十二点钟，为织女下凡之吉时，此时所有的灯彩、香烛都点燃，五彩缤纷，一片辉煌；姑娘们乐不可支，穿针引线，喜迎七姐，到处欢声鼎 沸。最后欢宴一番，这才散去。诚如清诗人汪仑（传说中的鱼名）《羊城七夕竹枝词》据说：“绣闼瑶扉取次开，花为屏障玉为台。青溪小女蓝桥妹，有约会宵乞巧来。”


　　七夕二首（唐）刘禹锡
　　然而这位魁星爷志气奇高，奋发用功，居然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是雀斑，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。天子很满足，就录取了他。
　　人们传说在七夕的夜晚，仰头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。

　　七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥，


中国西南――染指甲

　　七夕（唐）清江
　　南阳黄牛是我国五大良种牛之一，享誉国内外，南阳牛的历史长久，天然就产生了许多“牛”的故事：“伏牛山”、“嫦娥与黑牛”、“百里奚养牛”……，牛郎织女便是其中最精彩的一段。当今的南阳是一个农业大区，汉代的农业范畴亦十分光辉。张衡夸奖故乡的《南都赋》有“百谷藩庑，翼翼与与”。早在年龄时代，南阳黄牛已进入舍饲、圈饲阶段。生于南阳擅长南阳的秦国名相百里奚就擅长养牛，在他的落魄生活中，于南阳城西麒麟岗牧牛为生，他曾闻周王子颓爱好牛，即以养牛做为晋见阶梯，被传为佳话。在汉代，斗牛成为南阳当时盛行的一种活动，由此在驰名中外的南阳汉画像石中出现了大量的牛的形象。如此渊源的“牛”文化，从而产生了南阳城西牛家庄的“牛郎”就难能可贵了。



广西――七夕储水


         
　　同赋山居七夕（唐）李峤

　　天衢启云帐，神驭上星桥。初喜渡河汉，频惊转斗杓。
　　天皇皇地皇皇， 俺请七姐姐下天堂。



　　第二天，二小赶着牛车走了。走来走去，越走越远。二当心想：总是这么走，走到多时是个头？罗唆就住在这吧！他把牛车停下，砍了好多树枝子，就着山坡儿搭棚。棚子搭好了，就和老黄牛在这儿落了户。
　　好与檀郎寄花朵，莫教清晓羡蛛丝。
陕西――结扎巧姑
　　花果香千户，笙竽滥四邻。明朝晒犊鼻，方信阮家贫。
　　太守仙潢族，含情七夕多。

是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出卖。

七夕节诗词
　　扇风生玉漏，置水写银河。
相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计策，教他怎么娶织女做妻子。到了那一天，漂亮的仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。仓皇失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。在牛郎的请求下，织女许可做他的妻子。婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来，老牛要死去的时候，吩咐牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求辅助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。

        每年农历七月初七这一天是我国汉族的传统节日七夕节。因为此日活动的主要介入者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为“乞巧节”或“少女节”、“女儿节”。七夕节是我国传统节日中最具浪漫颜色的一个节日，也是过去姑娘们最为看重的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而盛大，陈列花果、女红，各式家具、器具都精美玲珑、惹人爱好。2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国度非物资文化遗产名录。现又被认为是“中国情人节”。

　　当他走到那草深林茂的山岭就停下来歇脚，坐在树下伤心肠流泪。心想，要等到何年何月才会有十头牛呢？正在这个时候，有位须发霜白的老人，突然呈现在他眼前，老人拍拍他的肩膀，亲热地问：“孩子，你怎么一个人跑到这个偏远的处所来放牛?为什么事你这样伤心？”灵儿把嫂子迫害、逼他放牛的事，如数家珍地讲了。老人笑着说：“本来是这么回事！别难过，那伏牛山里有头病倒的老牛，你好好地豢养它，等牛病好后你就可以赶着牛回家了。”说完那白叟就不见了。灵儿好象做梦似