身命无常调自续

逝水无痕1

相关的主题文章：

  
   爱上一个不爱你的人
  
   月薪7000
  
   20.你随身携带防身用品
  
   伤的就会少一点
  
   免得造故意理畸形
  
大德斥责局部口口声声同等无别的狂人
摘自 上师普巴扎西仁波切对独特外前行的开示
上师普巴扎西仁波切 传授
　　在未进入正行修持之前，当真观修共同外前行：人生难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患等法是极其必要的。大恩上师在《颂扬妙音》中说：“轮回疼痛不缭绕，不修妙法有何利；身命无常调自续，日夜善事即此修。”
　　现今有些修行人以为，懂得了正行的见解后，前行修法一律不用要了。也有一些学禅宗者，于宗门旨趣不求甚解，仅看了多少则祖师公案、语录等，便大言不惭地宣传唯自心安住天性，无有修与无修之分离，无善无恶，一切平等，何须前行修持。一个缚地凡夫面前，如果在一切法都是平等的话，释迦牟尼佛又何必讲解八万四千法门呢？宗门下虽高唱不立文字、教外外传，而达摩祖师及后代众多禅门大德，又何必留下这么多论典呢？因此，对一个毫无修行休会的凡夫，讲授一切平等无别之见解，无疑是大错特错的！
　　在众生的角度，一切都在平等之中，这是不可能的！因而，任何修持者，前面必需具备共同前行的前提，是相称相称主要的！但凡具备意念当中，必定具备因果缘起之法，因果缘起必需要成立，而且不得不成立。打个比喻说吧，前面放一碗饭和一个石头，你会不会不吃饭而啃石头！？如果你真是啃石头，那时候，我感到你就不建立前面的法，或者能够吧。但是，还没有到达此档次之前，还没有完整证悟之前，因果缘起之法不要去毁谤，决议不能去诽谤！不要成为佛陀的败类哦！咱们作为一个修行者，如果修不出功德来，但也不要成为全部佛教的败类。什么是佛教的败类？就是不信赖因果，说什么在本体之中没有因和果，在本体中没有好和坏，在本体中没有修和无修等，在凡夫当中这些都是狂言，毫无意思！在凡夫眼前，因果法是无欺存在的。所以，尚未证悟以前，切莫诽谤因果法，否则，必将轮为佛门败类，逝世后罪堕无间，其害无限。永嘉禅师于《证道歌》云：“若得不招无间业，莫谤如来正****。”上师于《甘露妙音》中说：“此时猛厉业行报，不受任何剧苦楚，则应坚信因果法，观修循环诸过患，实在因果入自心。”
　　在讲法时，以词句、比方和实修三种方法讲解，对闻法者全面懂得法义会有极大的辅助。
　　在汉地，有一位学禅宗的弟子来见我，他说：“禅宗的见解是所有都在没有修与无修之分辨的大平等中，那么成佛之后还有什么可做的呢？”我告诉他：“成佛存在自利利他的无穷功德。”他又问：“度尽众生时又如何呢？”我说：“恰是因为你不灵通禅宗转义，才会有如斯疑难，你可知众生是如何产生的吗？”（此处众生不是指六道众生外在的形象，而是其内在自心的心念）若不知心念如何发生，就不会清楚度众生的含意。禅宗法义极为深邃，然而要看对错误机，假如将此法授予一无智慧之人，并且不善常识开示的话，就很轻易流于“狂禅”。由于佛传授八万四千法门中，第一个法就是因果缘起，狂禅者宣称无有因果，难道空门败类！？昔阿底峡尊者之弟子仲敦巴在一次法会上指着一位年幼沙弥告知民众：“当这沙弥年长后，世间将呈现很多拨无因果的狂见者，那时，由此沙弥告诉众人，这些都是邪魔加持，这是我仲敦巴所遗教言。”若将此法传予上等根器者，则如六祖巨匠等，可敏捷成佛。所以，修法者必定要把“行道进程”跟“所证果位”辨别明白，依本人的根器及修法的才能而行持，若将佛的证量安破在凡夫行道中，则一定是过错的！吾等导师莲花生大士说：“所证看法宽大如虚空，取舍因果轻微如粉末。”明确此情理，才会理解无论修持那种法门，观修共同外前行必不可少！