人人行义利

晒太阳的猫咪1

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   1963 4.00
  

　　三、西方广目天王；四、北方多闻天王。前面两个是我们修学的目的，我们要负责尽职、要日新又新。那要怎么才能做到呢？这两位天王教给我们--要多看、多听，所谓"读万卷书，行万里路"。智慧从这儿来的呀！要读书，要读诵佛经；要到处去看、去考核，像现在说观光、考察。"光"是什么呢？光是那个处所的风气人情，那个地方的生活习惯。我们去看看都懂得了，人家的优点，我们学习；人家的缺点，检查我们有没有。我们能够采人之长，舍人之短，来建设我们的国家，建设我们的社会，这样岂不是这个世界上最美妙的国家，最美好的社会了吗！这个不是凭空在想像的，是要叫你多方去考察、去学习。可见佛教给我们确实是非常踏实，毫不是空口说；教我们多看、多听，增长自己的学识，增长自己的见识。
　　那么广目天王右手拿的是一条龙，或者有的时候造像造的是蛇。龙跟蛇代表什么呢？代表变化莫测。这是讲人心、社会、世界，异常无比庞杂，经常在变更，你有智慧才能把持得住，才能控制局面，才能熟能生巧，它表这个意思。
　　修定，就是通过念佛，或诵经，或持咒，或静坐，或参禅等方式，培育一种安宁、清净、祥和、稳静的心态；荣辱毁誉，泰然处之；得失随缘，不骄不馁；遇事不慌，二心不乱；不慌不忙，体动心静。心静，则慧生，故能适当解决人生之种种疑难、迷惑与烦恼，走出低谷，走出窘境，离苦得乐。所谓大将风采，指挥若定。因此，这种心态，有益于现代人生，是我们学习、工作和生活所必须。因此，要修戒、定、慧。
　　二、不偷盗而义利节用--偷谓欺骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷盗强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移，必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂愿望叫做"利"，致利于合宜叫做"义"。知利己而须利人，利人即利己，自利利他，叫做"义利"。人人行义利，节省日用，奉养父母，保持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事产生，社会既可安定，个人与家庭也能得到幸福。
　　三、不邪淫而贞良守礼--即正式联合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其余淫乱行为，便能和气相处，成为美满家庭。
　　五、普贤菩萨：利用、实际
　　普贤菩萨代表实践，把孝顺、慈悲、智慧，应用、落着实日常生活当中。我们穿衣吃饭、学习工作、待人接物，能够把孝敬、慈悲、智慧，运用、落真实                  未审其中，这叫做普贤菩萨。拜菩萨，就是学习知行合一、解行相应。
　　一、不杀生而慈心于仁--杀是杀害，生是生命，不杀害众生之性命，名为不杀生。即对一切众生，应厚此薄彼，勿残杀加害。因为佛教主意佛性平等，倡导慈悲救世，故释尊以同等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，唆使众生皆有佛性，故不能杀。而孟子也曾说："闻其声，不忍食其肉。"他不言佛性，也是出于仁爱，而怜悯被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其自然，争斗冤仇的事，便可歼灭，天下岂不太平？
　　北方多闻天王，他手上拿的是伞盖。伞代表什么呢？伞是遮蔽，就是今天咱们所讲的环保，遮盖灰尘，既要多看、多听，又要掩护自己身心的喧扰，不被引诱，不受传染。所以你要是真正明了，真正懂得，一进天王殿看到这些泥像，就给你上了一课。这一课真正护持你自己身心的健康，护持你个人的幸福、家庭的圆满、社会的协调、国度的强盛、世界的跟平，这统统都护持了，一点都不假。诸位必定要知道它表法--教养的意趣。这是艺术的教导。
　　这是我们修学佛法的四个大科目--孝顺、慈悲、智慧、实践。诸位想想，佛教里哪来的科学？真恰是叫我们破迷开悟啊！而后才能离苦得乐。
　　苦从哪里来的？
　　从迷来的。
　　乐从哪里来的？
　　从悟来的。
　　觉醒就乐了，就是宇宙人生的本相，我统统明白，统统明了，做作就快乐了。你能够把握这个事实，你可以自由地应用这个现实，安排这个现实，而不是被环境所安排。被环境支配，这个人很疼痛啊！自己有才能支配环境，支配自己生活，样样作得了主宰，他怎么可怜福，怎么不快乐呢？要害就在迷、悟啊！这些菩萨代表修学的纲要，都是叫我们真正地意识佛法，落切实生涯中，使我们真正受益。
　　八、不悭贪而慈心舍施--自己的财物不肯施人，叫做"悭"，他人的财物，但欲归我，叫做"贪"。悭贪的人寻求财、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要阔别悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求别人的财物，把营生得宜的钱财，用以赡养父母，教育子女，家庭用度外，对贫病伶丁者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，等于慈心舍施，经云："能舍施者，可得富贵。"但不可有贪，佛陀说"贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。"人生因贪而受苦，因贪而守法乱纪，迫害他人社会，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。
　　罗汉是佛陀的学生，听闻佛陀的教育，用功修行，解脱了烦恼和痛苦。我们拜罗汉、数罗汉，就要学罗汉，听闻佛法，修改过错的思维、语言、行动，从而离苦得乐，身心清净，生活幸福。
　　四、不妄言而诚实无欺--以术愚人，以言诈人，喜说假话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是谈话老实，不说虚假诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、支属、友人，以及人事的接触，彼此都能相互信赖，实为得乐之道。
　　三、观世音菩萨：大慈、大悲
　　观音菩萨表现大慈大悲，慈是使他人快活，悲是辅助他人摆脱烦恼和苦楚。慈悲一切、恻隐所有、救护一切众生，就是大慈大悲。拜菩萨，就是以菩萨为模范，长养自己的慈悲心，好处他人，造福社会。因为，害人就是害己，助人就是助己，利人天然有利自己，爱惜他人，才是真爱自己。
　　二、地藏菩萨：孝敬、恭顺
　　地藏菩萨所表示的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的《孝经》，我们从这个地方学起。无论哪一个宗派，哪一个法门，都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩展，能够孝顺、恭敬一切众生，这就是拜菩萨了。
为什么拜佛？
　　九、不嗔恚而慈忍积福--嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至性格暴发，可导致杀戮灾害。常人说："火烧功德林"，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，息怒于人，甚至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓"忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。"故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成绩自利利他大事业。
为什么烧香？
为什么拜罗汉？
为什么拜四大天王？
　　七、不绮语而言说有礼--所谓绮语，即甜言蜜语，轻佻无礼，说不正经的话，导人生诸杂念，或出言戏弄，胡乱启齿，认为取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，逝世堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼节，不乖违真实的正经话，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，肃穆威仪，也必为人敬佩。
　　十、不愚痴而多闻增智--愚痴是无明，迷昧，不智慧，对事理无所明了，不能分辨长短，不信因果法令，执拗邪见，无正见正信，胡作乱为。如能接收佛陀教育，促进智慧，便可导入正见，做个事理清楚的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。
　　一、东方持国天王。"持"是坚持；"国"是国家。持国里面最主要的含意就是"负责尽分"。我们修身、齐家，也就是对自己、对家庭、对社会、对国家负责；自己是什么身分，就累赘起什么样的职责。我们在自己的岗位上，对自己的工作尽心努力，每一个人在他自己岗位上都能效忠职守，负责尽职，这才能护持国家，他表示的、教我们的是这个意思。持国天王手上拿的是琵琶（乐器），它也是表示佛法的。代表什么呢？负责渎职要做得恰到好处，不能超过，也不能不迭，这就是不偏不倚。儒家讲中庸，佛家讲中道。就像弦一样，你要是太紧了，它就会断掉；太松了，就弹不响了，一定要调得恰到好处，这就是说，我们对人、对事、对物都要守分寸，都要做得恰到好处，它是这个意思啊！
　　二、南方增长天王。"增长"用古代的话来说就是求进步；与时俱进，逆水行舟。儒家教学说日日新，日新又新，永远在求进步；佛法讲精进，岂但要进步，还要精纯，提高当中要守住精纯，这是佛教给我们的。所以佛法永远站在时期的前端，那你不求进步怎么行，全部社会都在进步，你落在后面，会被淘汰掉的。所以德行上要先进，智慧要增长，技巧要进步，才艺也要进步，乃至于我们生活品德也要每天往上晋升，这才是佛法。佛法讲苦行，那是在求学的阶段。因为佛所讲的是教我们离苦得乐，不要搞错了，我们离乐去刻苦，这在佛法里找不到。所以苦行是在修学的阶段，好像我们在学校读书，求学的阶段要苦，踏进社会我们造福人群，这个时候是离苦得乐；不但自己离苦得乐，帮助整个社会，赞助一切民众离苦得乐，是这么一个意思，不能搞错。苦行是一个阶段，不是永恒的，这个一定要晓得。
　　增加天王手上拿的是宝剑，这个剑也是表示佛法的，代表智慧之剑，能断烦恼。烦恼像丝、像乱麻一样，所以一刀两断，唯有智慧才可能把所有的烦杂事件，统统都解决掉，它表这个意思。
　　五、不两舌而无争是非--不两舌即是不挑拨离间，不离间他人感情。众人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，捣乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不眨眼之祸首。苟能远离两舌，说正派话，岂有是非之争端？
　　佛是佛陀的简称，意为觉悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛为导师，学佛的为人处世，积德修福，做一个慈悲与智慧的人，一个身心清净、健康的人，一个快乐无忧的人，一个有益于社会、国家、众生的人，一个无我利他的至善之人。因为，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。胜利的人生，就是做人的成功。
　　那么该怎样拜佛呢？症结是至诚恭敬。印光大师吩咐我们："欲得佛法真实利益，须向恭敬中求；有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有非常恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。"
　　一、弥勒菩萨：容纳、欢乐
　　我们一进天王殿，第一个见到的，就是合法中供奉的弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象；他代表什么意思呢？布袋和尚肚皮很大，满面笑脸，他所代表的意思就是什么资历才可以入佛门：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是--生平等心，呈喜悦相。我们以清净平等的心看待一切众生，以满面笑颜招待一切大众，这才是入佛门必备的前提。所以他是教学，而不能够把他当作神明来祭奠，那就毛病了，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后，才会对于佛家教育信服到嗤之以鼻，不能不称颂，这真是具足了大智慧，圆满的设施。明了他对我们的教育意义，这就是拜菩萨了。
　　走进佛寺大门，你看的第一个建造物，叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨；四大天王是护法，维护这个道场的。你理解其真正的意思吗？
为什么敲钟
　　四、文殊菩萨：智慧、善巧
　　文殊师利菩萨，代表的是大智慧，美满的智慧，相对不是困惑倒置，感情用事。空门常说："慈善为本，便利为门"；然而又说："慈悲多祸害，方便出下贱"，这个话对比起来看似乎十分抵触！实在它有情理的，由于，慈悲、方便要建破在理智的基础上，要树立在智慧的基本上，不能感情用事，不能宠爱。感情用事，不思成果，那就是祸患。假如是以智慧为基础，慈悲、方便才干恰到利益，能力善巧，才能自利利他，那是实在的功德。因而，拜菩萨，就是学习开发本人的智慧，为人处世，善巧方便，切当合适。
　　佛门、佛事，钟用于祈寿、感召、超度众生。在一口佛钟上铸有这样的铭文："钟声闻，懊恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火炕，愿成佛，度众生。"　　
　　佛寺的钟多是晨暮各敲一次，每次紧敲18下，慢敲18下，不紧不慢再敲18下，如此重复两遍，共108下。为何要定为108下？一说是一年有12月、24节气、72候（五天为一候），合为108，象征一年循环，山高水长。另一说是，人有108种烦恼，钟鸣108响，以尽除世间烦恼。
　　钟声深沉、响亮、绵长，才能震动人心。形大体重的钟基频低，储能大，使钟声深厚绵长。用参加锡的青铜制钟比黄铜和铁制钟声音青脆。钟的下部和钟唇加厚外张，使声音向外辐射能力强，就会使钟声洪亮。所以，大凡存在沾染力的佛事钟的钟声，都是由形大体重、钟唇厚而外张的青铜钟发出的。
　　敲钟时，可别忘了耳闻心诵："钟声闻，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火炕，愿成佛，度众生。"　如斯发心，福慧双修，功德无穷。
　　"香"代表戒、定真香，烧香就是提示我们，要修学戒、定，从而开显智慧。由戒生定，由定生慧。
　　修学戒律，就是要遵纪遵法，修十善业。十善业包含：一、不杀生，二、不偷窃，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。当初将十善业略述于下：
为什么拜菩萨？
　　印光巨匠说："?心一起，于人无益，于己有损；轻亦情意烦燥，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病毁灭，福寿增崇矣。"《（正）对治?恚等义》
　　六、不恶口而出言慈和--不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的狠毒言语。凡人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云："犯恶口者，当受畜水果报。"故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人爱戴。